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Monotheismus
- Ein-Gott Glaube - kann gefährlich werden, wenn Glaubende
sich als alleinige Besitzer der Wahrheit verstehen. Heilige
Kriege können dann mit der Begründung, die Wahrheit zu
verteidigen, geführt werden. Gerechtfertigt ist dann auch
eine „gewalttätige Mission“, weil sie ja
unkundigen Ungläubigen die wahre Botschaft vom Heil gebracht
werden .
In
diesem Buch unterscheidet Nordhofen diese Seiten des Monotheismus
vom ursprünglichen „Monotheismus der Vorenthaltung“
in der biblischen Tradition. Er spricht von einer überraschend
aktuellen „anarchischen Kraft“ des biblischen Glauben
für unsere Zeit.
Nordhofen
ist es wichtig, die Geschichte der „Gottesmedien“
Bild und Schrift (schriftliche Botschaft in „Heiligen
Büchern“) bis zu dem entscheidenden Medienwechsel, den
Jesus darüber hinaus vollzieht, aufzuzeigen: Mit der
Botschaft Jesu ist – anders als vor ihm - die Möglichkeit
gegeben, dass sich der (jeder) Mensch selbst zum „Gottesmedium“
machen kann. Er wird zum „Gottesmedium“ im Blick auf
einen Gott, der sich jeder voreiligen Festlegung entzieht. Dies
ist bekannt als „negative Theologie“, die davon
ausgeht, dass man Gott nicht mit menschlicher Sprache festlegen
kann. Nordhofen spricht lieber von „privativer
Theologie“: „In diesem Buch soll an vielen
Beispielen gezeigt werden, dass die Vorstellung von einem
einzigen Gott von Anfang an vom Gedanken der Vorenthaltung
(privatio) gekennzeichnet ist. Deshalb ist terminologisch der
Ausdruck „privative Theologie“, der traditionellen
Rede von „negativer Theologie“ vorzuziehen, denn das
Proprium der der biblischen Theologie ist ja nicht einfach
negativ. Im Gegenteil. Die Singularität des Einzigen besteht
darin, dass er sich durch das Tetragramm JHWH 'Ich bin da' als
ein Sonderfall von Wirklichkeit darstellt“ (S. 20).
In
der Arbeit an dieser Analyse findet und analysiert er einen
schweren Fehler in der Übersetzung des „Vater unser“
( Gemeint ist nicht die aktuelle Debatte um „Führe uns
nicht in Versuchung“.) Nordhofen hält die
Vaterunserbitte „Unser tägliches Brot gib uns heute“
für falsch übersetzt. In Kapitel X ( Kapitel X: Die
vierte Bitte: Das neue Gottesmedium) führt er aus, dass
es Jesus bei dieser Vater-unser-Bitte nicht um die tägliche
Ernährung des Menschen geht - wie in seiner Darstellung
übrigens schon zur Zeit der Kirchenväter durchaus auch
von Theologen schon gesehen.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 5
Einleitung.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 11
Erste
Abteilung:
Die
großen Medien – Kult und Differenz. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 25
Kapitel
I: Die Schrift – der Körper der Offenbarung. . . .
. . . . . . . . . . . . . 27
Israel
oder Griechenland?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Das
Homerische Paradox. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Die
Rolle des Kults. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Die
Gründe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Schrift
– woher kommt sie? Seit wann gibt es sie?. . . . . . . . .
. . . . . 33
Erstmals
Vokale: Kleine Ursachen große Folgen.
Endlichkeit.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Was
ist Religion? Ein Definitionsversuch. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 58
Kapitel
III: Was kann ein Bild?. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Bilder
reflektieren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Was
ist ein Bild?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Die
ältesten Bilder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Und
die Künstler?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Löwenmensch
und Venus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 67
Das
Gesicht. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Was
ist ein Blick?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Beseelte
Materie: Der Pygmalion-Effekt.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 74
Alterität
und Mimesis: Göbekli Tepe. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 75
Mesopotamien:
Nicht von Menschenhand. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
Polemisch:
Die biblische Aufklärung. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 78
Das
Bilderverbot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Bild
oder Schrift – der Medienwechsel als Drama. . . . . . . . .
. . . . . 81
Die
Abschreckung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Kapitel
IV: Konjunkturen der Aufklärung. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 91
Aufklärung
– mehr als eine Epoche. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 91
Aufklärung
funktionalistisch oder mehr?. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 91
Transfunktionale
Religion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 93
Die
eschatologische Gewaltenteilung. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 94
Erzählte
Aufklärung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Alterität
markieren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Der
Schöpfer – Prinzip oder Person?. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Erzählte
Lehr-Performances. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 102
Projektionen.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Tauschgeschäfte.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Das
antiphonische Bewusstsein. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 108
Öffentliche
Religion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Die
Persistenz der Kulte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Priesterbetrug.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 115
Kapitel
V: Der „Name“ - Er ist, was er bedeutet: singulär..
. . . . . . . . . 117
Unausgesprochen
präsent. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 117
Von
der Begriffslogik zur Ontologie: Die Steigerung des Singulars. .
. . . . . 118
Die
Definition folgt aus der Erzählung. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 120
Zweite
Abteilung:
Geschichte
und Motive. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Kapitel
VI: Die Geschichte der Erzählung. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 129
JHWH
oder Jahwe?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Die
Welt als Buch – Heilsgeschichte und Historie. . . . . . . .
. . . . . . 130
An
den Flüssen von Babylon. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Noch
einmal Staal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Ein
langer Kampf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Goldene
Kälber im Exodus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Unbelehrbar?.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 140
Joschija.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 143
Eine
(Wieder-) Entdeckung der Schrift. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 145
Engel
und Propheten – lebendige Gottesmedien. . . . . . . . . . .
. . . . 148
Eine
Inkarnation der Vorenthaltung. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 150
Der
Tun-Ergehens-Zusammenhang: Gott als Notar. . . . . . . . . . .
152
Und
die Folgen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Jahwe,
seine Aschera und alle anderen. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 156
Monotheismus
radikal neu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 158
Kapitel
VII: Der Bund. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Das
Tauschprinzip. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Vom
Tausch zum Bundesschluss: eine feste
Geschäftsbeziehung.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 165
Der
ausgeschlossene Dritte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Sanheribs
Argument. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Ein
polytheistischer Rest. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Erwählung
und Erwählungsneid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 174
Wer
kennt den Willen Gottes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Kapitel
VIII: Grapholatrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 179
Grapholatrie
versus Idolatrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 179
Nach
dem Ende der Schlachtopfer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 183
Das
portative Vaterland, die rabbinische Perspektive. . . . . . . . .
. 184
Heilige
Schrift – heiliges Land. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Orthopraxie
als primäre Grapholatrie: „…tun, was dem Herrn
gefällt“.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Die
grapholatrische Versuchung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 191
Schriftkult
durch Rezitation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 192
Das
heilige Buch als Kultobjekt. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 193
„Inkarnation
– Inlibration“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Sakralsprache.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Ungereimt:
Gott selbst oder Mose. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 200
Grapholatrie
oder Exegese?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 201
Kapitel
IX: Die Schriftkritik im Neuen Testament. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 205
Pharisäer
und „Schriftler“. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Innen
und außen: Das Herz als Muskel der Inkarnation. . . . . . .
207
Die
guten Pharisäer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Die
Waage im Kopf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Metastruktur
und Reflexion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 217
Welcher
Finger schreibt hier?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 218
Der
nicht schreibende Prophet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 223
Pfingsten
oder die Schrift – eine Botschaft des Kalenders. . . . .
224
Dritte
Abteilung:
Das
Medium der Vorenthaltung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 227
Kapitel
X: Die vierte Bitte: Das neue Gottesmedium. . . . . . . . . .
. . . . . 229
Die
Kultschrift wird überboten. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Die
Architektur der Gedanken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 232
Ein
Bruch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Epiousion.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 235
Ungesäuertes
Brot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Das
ungesäuerte Brot wird Sinnträger. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 239
Brot
vom Himmel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Das
singuläre Brot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Die
große Brotrede. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Hieronymus
– die Übersetzung. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 243
Hieronymus
– der Kommentar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 246
Manna
eschatologisch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Probe
bestanden: Jede Bitte ergibt sich aus der vorigen. . . . . . . .
252
Die
Lebensmittel Brot und Wasser. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 253
Ungesäuertes
Manna: Ein Brot aus zwei Exodus-Traditionen. 254
Brot
und Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 256
Schuld
und Sünde – die Differenzmarker. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 257
Kapitel
XI: Grapholatrie im Christentum. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 264
Sein
und Haben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Der
neue Status der Schrift. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Inkarnation
oder Messianität. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 269
Die
Persistenz des Schriftkults. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 273
Monotheismus
für alle – was ändert sich?. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 274
Die
nicht mehr ganz so heilige Schrift. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 276
Von
der Verbalinspiration zur historisierenden Kritik. . . . . . . .
. 280
Und
im Islam?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Kapitel
XII: Die Einverleibung des Singulars. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 287
Das
Emmaus-Intermezzo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Arbeit
an der Zeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Ein
Klassenunterschied. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Inkarnation
für alle?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Chancen
und Risiken. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Ewigkeit
– die große Vorenthaltung. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 300
Drama
in fünf Akten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Kapitel
XIII: Die anarchische Kraft des Monotheismus. . . . . . . . . . .
. . 305
Ein
Totalitarismus neuen Typs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 306
Der
archimedische Punkt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
Der
Sabbat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Ein
Einwand. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Sakralität
und Moderne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Figuren
der Inkarnation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
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